《一看就停不下来的中国史 1》是作者“ “最爱君””的倾心著作，李贽克罗齐是小说中的主角，内容概括：读的是历史，解的是人心
第 2 节 带血的皇冠
加载中…王莽 加载中…萧衍 加载中…李渊 加载中…李治 加载中…武则天 加载中…朱棣 加载中…爱新觉罗·胤礽 王莽传奇：史上唯一”民选”皇帝多年以后，面对涌入长安的更始军士兵，新帝王莽将会想起众人劝进那一幕。
其时代汉建新，开启”新时代”，春风得意。
谁知恍惚 15 年间，天下大乱，烽烟四起。
如今自己身败名裂，为俎上鱼肉，已经 68 岁的老王，始料未及。
王莽不会想到，自己被杀后，身体会被更始军士兵分裂，剁成肉块，而头颅则被割下送到宛城悬于闹市，甚至舌头也被人切去吃掉。
王莽更不会想到，在死后的近两千年间，自己将以”篡位者”之名遗臭万年。”
当年推我做皇帝的，难道不是天意民心吗？”
1公元前 45 年，汉元帝初元四年，王莽出生。
在古代，一个了不起的人物的降生往往伴随着异象：什么”雷电晦冥”啊，”紫气充庭”啊，”赤光绕室，异香经宿不散”啊……王莽呢？
别说异象了，哪怕在王氏家族里，他的出生恐怕都不能算是个事儿。
虽说他的父亲王曼，是当朝皇后王政君的亲弟弟，但是要知道，王莽的爷爷育有八男四女，而王曼并不是长子。
按宗法制来说，王曼一支在家族里没什么地位。
而王莽也非王曼的长子：他上面还有一个哥哥王永。
可以说，虽然生在外戚之家，但王莽的血统，并没有给他太好的顺位。
不幸的事还在后面。
公元前 33 年，汉成帝继位，王政君顺理成章地成为太后，于是大封兄弟：以长兄王凤为大司马，权倾朝野；又封弟弟王商等六人为侯。
王氏一族，飞黄腾达，唯独王莽一家时运不济。
父亲王曼以及哥哥王永都没活到这时候就去世了。
家中没了顶梁柱，只有寡母、寡嫂和小侄子，一家人的生活不得不依靠王莽的几位叔伯。
生活的重担，夹杂着人情世故，压在了这个 12 岁少年的肩上。
然而王莽并不抱怨，他坦然接受了这一切，并在这种命运中，找到了自己的位置。
史载：莽独孤贫，因折节为恭俭……事母及寡嫂，养孤兄子，行甚敕备。
又外交英俊，内事诸父，曲有礼意。
王莽待人，温良恭俭，不摆架子；侍奉母亲、寡嫂，抚养兄长的孤子，既周到，又检点；不管是结交才俊，还是侍奉家族叔伯，都委婉有礼。
王莽的大伯父王凤生病，王莽亲自照看，并为王凤尝药，”乱首垢面，不解衣带连月”。
老王家飞升之后，王氏子弟多”侈靡，以舆马声色佚游相高”。
相比之下，王莽的行为宛如一股清流，不仅诸位叔伯喜欢，名声也传得快。
王凤临终前，嘱托妹妹，即太后王政君照顾王莽，而王商则直接提出分自己的采邑来为王莽加封。
当时的名士，如戴崇、金涉、陈汤等人，也都为莽请封。
戴崇、金涉在今天没什么名气，陈汤却是个大人物：灭北匈奴，豪言”明犯强汉者，虽远必诛”的那个人，正是陈汤。
就这样，一个家道中落的穷小子，没有耀眼的政绩，更没有军功，却在 29 岁的时候封了侯。
取得这样的成就，固然与王莽本人的德行和名望有关，与家族叔伯、姑姑的照顾有关，但最根本的，还是托时代的福：那个儒学大盛，标榜”仁”和”礼”的时代。
2与一般印象中儒学独霸古代中国政坛不同，初创时期的儒学那是相当不招人待见：遥想孔老夫子当年，周游列国，到处推销自己的治国之道，却从未被采纳。
而儒家学说的传人，如孟子、荀子等，也始终没能以儒至仕，将自己的政治理想付诸实践。
秦朝建立，儒学竟遭到一记暴击：焚书坑儒，差点断了它的气。
及刘邦立汉，政治上一面承秦制，以法治国；一面又大兴黄老之学，与民休息。
得益于汉惠帝时期”挟书律”的废除，儒学与百家思想一道，开始慢慢复苏。
汉初虽然已经有儒生仕官，但在国家治理中，儒家的主张插不进一脚。
转折点发生在汉武帝时期，即 20 世纪初史家所谓的”罢黜百家，独尊儒术”。
经过初高中历史教科书多年的”教导”，人们普遍认为汉武帝之后，儒家思想已经掌控了一切。
然而事实却并非如此：儒术并没有被独尊，百家学说也没有真正被罢黜。
甚至连汉武帝本人，其治国思路仍是以法家学说为主，杂取百家。
设太学，授儒经，这大概是儒家从汉武帝那里得到的最大好处。
数十年后，汉武帝的曾孙汉宣帝，与他的太子即后来的汉元帝有一段很精彩的对话。
史载汉元帝做太子的时候，”柔仁好儒”，见其父汉宣帝多用酷吏，行法家之道。
便忍不住劝：”陛下持刑太深，宜用儒生。”
没想到汉宣帝一听就不高兴了，拉着脸一本正经地说道：”汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教、用周政乎？
且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任。”
字字如针。
说完，汉宣帝还不过瘾，又补了一句：”乱我家者，太子也！”
元帝只是好儒，多了句嘴，就被老爸批”乱汉家天下”。
可见在汉宣帝时期，儒学尚不能被”独尊”。
而关于西汉的治国之道，汉宣帝说得也很明白——霸王道杂之。
何为霸道？
何为王道？
这个问题，后世的唐高宗曾问其臣令狐德。
令狐德回答说：”王道任德，霸道任刑。”
换言之，王道即以儒学为代表，为政以德；霸道则以法家为代表，为政以刑。
而”霸王道杂之”的另一个意思就是不教条主义：黑猫白猫，能抓住老鼠就是好猫。
公元前 49 年，”仁柔好儒”的汉元帝继位。
上台后的汉元帝，不仅大肆提拔任用儒生，更是将儒学”仁政”的思想在国家治理中践行。
汉成帝时延续了这种做法。
所以钱穆才说”汉自元、成以下，乃纯用儒术”。
真正的儒学时代到来了。
而王莽本人也是顺从于时代洪流的。
史载：（王莽）受《礼经》，师事沛郡陈参，勤身博学，被服如儒生。
如此，王莽以德行符合当时的价值观，因名声好而封侯也就不足为怪了。
假如他所处的时代是文景、武宣之际，就难有这种封侯的好事了。
3儒学终于兴盛了，但汉家天下却并未因此变好。
西汉末年的形势是很严峻的。
元、成时期，土地兼并严重，自然灾害频发，财政捉襟见肘，底层人民生活困苦不堪。
虽然此时的强汉对外还是很强悍，但在帝国内部，危机四伏已不是一两天的事了。
汉元帝刚继位时，在朝中一大班儒生的建议下，撤销了盐铁官，以示让利于民。
然而讽刺的是，没过多久就因为”用度不足”，复设盐铁官。
多么尴尬。
另一方面，国内现状的差强人意，引发儒生们的普遍不满。
而灾害频发，竟让儒生们自带的天赋——”天人感应”觉醒了。”
天人感应”，是董仲舒杂糅儒家、墨家之学，将”天意”与”人事”相联系的学说。
即所谓”天之所与，必先赐以符瑞；天之所违，必先降以灾变：此神明之征应，自然之占验也”。
也就是说，当人的做法顺天意时，上天会降下祥瑞吉兆；若上天不同意人的作为，则会以灾害（水、旱、蝗虫、地震、失火），或者异象（彗星、血雨）的形式警告世人。
想当年，汉武帝之所以要”绌黄老、刑名百家言，延文学儒者数百人”，一方面是要借此突破黄老之学对汉武帝霸业的束缚，另一方面是为了以儒学的”仁”和”礼”来缓和汉法秦制所激化的社会矛盾，即”外儒内法”。
而后来汉武帝召见儒家大名人董仲舒，更多的还是希望借助董先生的学说，明君臣尊卑，借天命立大汉之威。
只是汉武帝算盘打得太好，万一这帮儒生假托天意搞事情怎么办？
公元前 135 年，汉武帝建元六年，皇帝祭祖的长陵高园殿、辽东高庙发生火灾。
董仲舒一看好机会啊，便借此作书，说这两次火灾其实是上天对汉武帝不满，以此宣扬”天人感应”。
却不想汉武帝闻之大怒，差点剁了董仲舒。
对务实的汉武帝来说，你儒生借异象、托天意粉饰太平可以，但批评时政？
绝对不行！
西汉末年的元、成、哀三帝，各方面都比汉武帝差了一大截，他们不仅性格柔弱，而像元、成二帝这样的，本身就是儒家的忠粉。
儒生们随便说两句，很容易就把皇帝带跑偏。
那玄妙的”天人感应”，彻底管不住了。
而大汉的确也是倒霉：公元前后，全球开始进入”小冰期”，自然灾害接二连三。
举目望去，天下尽是”不祥之兆”：一个接一个，没完没了。
在一片唱衰大汉的声音中，汉哀帝顶不住了。
在儒生方士的撺掇下，他祭出了大昏招——”再受命”。
公元前 5 年，汉哀帝建平二年，汉哀帝下了一道诏书：”汉兴二百载，历数开元。
皇天降非材之佑，汉国再获命之符，朕之不德，曷敢不通！
夫基事之元命，必与天下自新，其大赦天下。
以建平二年为太初元将元年，号曰陈圣刘太平皇帝。”
什么意思呢？
汉朝气数尽了，但老刘家有幸再受一次天命，于是本皇帝现在改元，改国号，以后我也不是汉朝皇帝了，而是”陈圣刘太平皇帝”，甚至，哀帝连计时方式也给改了。
汉哀帝原本指望通过”再受命”扭转国运。
然而两个月过去了，国运还是那么烂。
汉哀帝不得不又取消”再受命”，老老实实继续当汉家天子。
然而问题来了，你不是都下诏说汉朝气数已尽了吗？
4大汉太需要一个救世主了。
在汉末的儒生们看来，革除汉末的弊政，救万民于水火，施行”王道”，势必要由一个具有圣人德才的人来完成。
即”外王”首先要”内圣”。
而时下最符合内圣外王标准的，莫过于王莽了。
王莽本身就具备很高的儒家修养。
少年时不以家贫而废学，恭身节俭，勤身博学。
对待自己的亲人恭敬以”礼”。
受封新都侯之后，”散舆马衣裘，振施宾客，家无所余，收赡名士，交结将相、卿、大夫甚众”，依然保持以往的作风，不因为身份、环境的改变而迷失自我。
公元前 8 年，37 岁的王莽继三位叔伯之后，出任大司马。
虽已位极人臣，他的作风却依然如故。”
欲令名誉过前人，遂克己不倦，聘诸贤良以为掾史，赏赐邑钱悉以享士，愈为俭约。”
可以说”内圣”，在当时没有人能比王莽做得更好了。
至于”外王”，王莽无论从资源、自身素质来说，也是行王道的不二人选。
王莽以大司马秉政，又身为王氏家族的佼佼者。
其时王氏子弟分居要势，郡国守相刺史皆出其门下。
这样的身份优势，无人可比。
在任职期间，王莽也的确施行符合儒家政治理想的政策，”下惠士民鳏寡，恩泽之政无所不施”。
在大灾之年，”愿出钱百万，献田三十顷，付诸大司农，助给灾黎”，又将其得到的赏赐封地”以其千万分予九族贫者”。
甚至推动哀帝下诏议田宅奴婢限列。
公元前 7 年，汉成帝去世，汉哀帝以藩王入嗣。
面对王氏姑侄的专权，哀帝心有不满，便培植自己的外戚势力，借以对抗王氏，后来更是直接对王氏动手。
在汉哀帝的打压下，王莽卸职回封国隐居。
赋闲的日子里，王莽闭门不出，安分守己，以致后来天下吏民皆为王莽鸣冤。
汉哀帝不得不重新把他召回国都，让他侍奉太后王政君。
不同于近代袁世凯称帝时，被儿子、下属的谎言蒙蔽，王莽当时的呼声高，是货真价实的。
世家大族敬佩他的品行，黎民百姓感念他的恩德，而儒生则将他视为实现”王道”的领袖。
的确，此时的王莽也有称帝的野心，小动作不断。
但他对帝位的觊觎，更多的还是希望能借助皇权，实现自己的政治抱负。
皇位显然不是终极目标。
说到底，王莽想做圣人。
5公元前 1 年，汉哀帝去世，在姑姑王政君的支持下，王莽迅速剪除汉哀帝的亲信，重新夺回大权。
为避免皇帝难以制约，王莽立了个小皇帝刘衎，即汉平帝。
之后，王莽把自己的女儿，嫁给汉平帝。
是时，13 岁的汉平帝，娶了年仅 8 岁的新娘。
王莽成为”正牌”外戚，地位更加巩固。
公元 6 年，汉平帝居然去世了，年仅 15 岁。
这次，王莽找来尚在襁褓中的汉宣帝玄孙刘婴，即孺子婴。
然而仅将其立为皇太子，而自己却称”摄皇帝”，又称”假皇帝”，代行皇帝之职。
野心，昭然若揭。
部分刘氏宗族、汉室忠臣对此不满，便起兵讨莽。
王莽起初十分恐惧，但随着叛乱被镇压，王莽也渐渐放开了胆子。
而儒生们此时更是助王莽一臂之力。
在董仲舒将”天人感应”引入儒家思想后，面对西汉末年的困局，儒生们已然相信老刘家气数已尽，甚至连部分刘氏宗族的儒者，也对自己家族的命数失去信心。
所谓禅让之说，在汉哀帝时就已高涨，汉哀帝自己甚至也动念要将天下禅让给自己的男宠董贤。
而王莽为了减少篡位的阻力，大肆鼓吹谶纬神学，比如哪里挖出一块石头上面写着”求贤让位””汉历中衰，当更受命”云云。
各种祥瑞，各种符命纷纷”被发现”。
压断西汉骆驼背的最后一根稻草，就这样被儒生们放上去了。
公元 8 年，53 岁的王莽在朝野广泛的支持下，代汉建新。”
皇帝”前面多余的字去掉了，王莽可以名正言顺实践自己的政治抱负了。
诏令次第发出，王莽改制拉开帷幕。
主要的内容概括起来，大概有如下几条：一，天下的田地更名为”王田”，严禁买卖。
家中男丁不足八人而田地超过一”井”者，多余的田地必须分给九族、邻里和乡党；二，解放奴婢，禁止买卖奴婢；三，改革币制，仿照古币，发行新货币；四，变更地名、官职名称；五，盐铁、布帛国有化……王莽改制的灵感，皆以儒家经典的政治理想为根据，效法周礼进行改革。
王莽希望通过这些措施，能重回三代大同之世，救万民于水火。
胡适写《王莽》《再说王莽》二文为王莽翻案时，称赞王莽是一个大政治家，并给了王莽一个头衔：中国第一位社会主义者。
有人给王莽的政策提意见，说你这么搞，新朝要完。
然而此时的王莽却已不是当年那个”折节恭俭”的谦卑者了。
面对劝谏，王莽闭目塞听，不仅不为所动，甚至将劝谏的人免职。
在对内改革的同时，王莽也不忘与周边四邻建立新型外交关系。
称帝后，王莽以”天无二日，士无二王”为由，将原先册封的周边小国国王改封为侯，令其大为不满，一时间西北、西南战乱四起。
在东北，王莽征服高句丽，将其改名为”下句丽”。
而对匈奴，王莽也一改以往的友好政策，不仅将”匈奴单于玺”代之以”新匈奴单于章”，还下诏令将匈奴单于改名为”降奴单于”。
北境由此再无宁日。
战争激化了改制造成的矛盾，让西汉末年留下的病症一齐发作。
最后，这场”法古改制”的结果大家都是知道的。
6西汉儒生的三观，一向是很奇葩的。
汉宣帝时召集群臣，想给他的祖爷爷汉武帝上庙号。
西汉一代，皇帝去世之后，大多数都有谥号。
现在人们所称呼的汉文帝、汉景帝、汉昭帝什么的，都是谥号。
而庙号，在西汉，一定是特别有成就，特别有作为的皇帝才能拥有。
比如文景之治中的父子俩，汉文帝的庙号是”太宗”，而汉景帝呢，没有庙号。
所以当汉宣帝君臣讨论汉武帝庙号时，有一位叫夏侯胜的大儒发话了。
他说：武帝虽有攘四夷广土斥境之功，然多杀士众，竭民财用，奢泰亡度，天下虚耗，百姓流离，物故者半。
蝗虫四起，赤地数千里，或人民相食，畜积至今未复，亡德泽于民，不宜为立庙乐。
在他眼里，汉武帝因为不行仁政，于百姓没有恩泽，就算他武功了得，也不配享有庙号。
所以前文提到的汉宣帝对西汉儒生的评价，在某种程度上是非常中肯的。
所谓：”俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守。”
在儒生看来，盛如武帝、宣帝之时的西汉都尚不足取，更何况病魔缠身的暮年西汉了。
眼前困难越大，他们便越怀念过去，否定当下，一味求古而不思进取。
王莽不仅是西汉儒生的代表，也是一种文化思潮的代表。
王莽的失败，固然与他个人晚年过度自信、刚愎自用有关，但最根本的当时儒家治国理念的失败。
吊诡的是，王莽死了，他的历史就定格了，但儒家思想却不会。
在后面近两千年的时间里，儒家思想不停地演变、进化，不断地完善，最终成了君主专制正统不二的维护者。
而在西汉坑掉老刘家江山的黑历史，渐渐没有人再提起。
毕竟错误都是个人的，”儒家学说”这么正面的伟大思想怎么能背锅呢？
就这样，王莽，史上独一无二的”民选皇帝”，最名正言顺的”篡位者”，在为理想打工的路上，被理想给坑了。
历史上有很多人，如司马懿、唐玄宗等，大半辈子好评如潮，却最终晚节不保。
假如王莽死在 53 岁而不是 68 岁，后人将如何评价他？
后世篡位者很多，但如隋文帝、宋太祖之流，皇帝当得尚可，所以也不曾像王莽这样受到后人的批判。
如果王莽改制成功了，后人又将怎么说？
可惜没如果。
梁武帝：一梦扭乾坤1公元 548 年，梁武帝太清二年。
这一年是梁武帝萧衍在位的第 47 年，也是他人生中的第 85 个年头。
在当时，论在位时间长短，梁武帝只输给了雄才大略的汉武帝；而论寿命，梁武帝却是之前历代皇帝中当之无愧的第一名。
即便加上后世，也只是不及号称”十全老人”的爱新觉罗·弘历一人而已。
乾隆帝自称”十全”，不过是倚仗武功十件。
虽然也很了不得，但毕竟只是武功啊：哪怕是攒够一百个武功，以此得名”百全老人”，也未免太过单调了。
相比之下，梁武帝虽然武功没有那么完满的数字，但论权谋，论治国，在位 47 年的他，已然足够位列”千古一帝”之席了。
而论文学，梁武帝也是当之无愧的一代文豪。
他的诗歌他的赋，在文学史上说起来，比起那位写诗万首却无一被人记住的弘历，不知高明到哪里去了。
然而梁武帝终究不能算是”千古一帝”，萧衍也因此更多地被后世以”文学家””佛系天子”这样的名头记住。
一切的一切，只因萧衍多活了一年，而梁武帝在位最后一年的那件事，不仅毁灭了他的生命，也毁掉了他的名声。
所有的一切始于一个吉祥的梦。
公元 548 年的某日，梁武帝睡觉时做了一个梦，史载”高祖梦中原平，举朝称庆”。
他将这件事告诉了自己的宠臣朱异，并自吹”吾为人少梦，若有梦，必实”。
善于拿捏圣意的朱异说，这是”宇内方一之征”。
果然没过多久，东魏一员大将便携所辖河南地向南梁献上了降表。
来者何人？
侯景也。
2侯景，字万景，鲜卑化羯人。
此人打小就行为不羁，深为乡里人所忌惮。
成人后”骁勇有膂力，善骑射”。
北魏末年，侯景投军，先后在鲜于修礼、葛荣、尔朱荣帐下效力。
而当尔朱荣被高欢诛灭后，侯景投了高欢。
侯景虽然为人”残忍酷虐”却驭军严整，每次打仗所掠得的财宝，皆班赐将士，所以侯景的军队颇有战斗力。
侯景也因此很受高欢的重用。
公元 534 年，高欢立孝静帝，建立东魏，自己独揽大权，而侯景则被高欢委以重任。
史载：”魏以为司徒、南道行台，拥众十万，专制河南。”
简单说，黄河以南直到梁境、洛阳以东直到大海的大片土地，都是侯景的地盘。
对高欢，侯景是服的，敬称其为”高王”；而对高欢的长子高澄，侯景却非常不待见，直称其为”鲜卑小儿”。
史载侯景曾扬言道：”王在，吾不敢有异；王无，吾不能与鲜卑小儿共事！”
另一边高欢对侯景心里也是非常有数的。
公元 547 年，高欢病重时，对其子高澄说：”侯景狡猾多计，反覆难知，我死后，必不为汝用。”
于是高氏父子便写信召侯景入朝。
侯景显然也不是省油的灯，他知道高王一死，自己也必大祸临头。
见到召自己回朝的书信，侯景心中颇为不安：这时候回去，不等于送死吗？
于是在高欢去世数日后，侯景果然反了。
侯景的地盘，处于东魏、西魏、南梁三国的交界处。
这块地虽然不小，但毕竟是四战之地，凭这个自立，独自对抗三国的哪一方，都是很扯的事。
所以在举起反旗的那一刻，侯景就张罗着找靠山了。
他首先想到的是西魏。
在高欢立孝静帝建立东魏后不久，他的死对头宇文泰就立文昭帝建立西魏，与东魏对峙。
当时的三国若说哪家最强，东魏、南梁也许还能争一争，但若说谁最弱，那真的非西魏莫属了：国土小，经济弱，人口少。
应该说，侯景的选择是很精明的。
身为东魏大将，叛归主子的死敌，又求以河南六州内附，这对西魏来说，难道不是稳赚不赔的买卖吗？
然而西魏的话事人宇文泰，可是老油条。
在他眼里，这桩看似稳赚不赔的买卖却因为侯景的存在而风险陡增。
都知道侯景这人反复无常，算上高欢父子，侯景可是已经换了四个东家了。
而且几乎每换一个东家，都会与前东家为敌。
今天他投了我，明天他又叛我，怎么办？
所以宇文泰对侯景的答复是：好啊，欢迎啊。
不过你得入朝为官，而你的地盘，则由我派人接收。
侯景一看傻眼了：这跟高氏父子召我回朝有区别吗？
于是侯景表面上接受西魏所封官爵，却又暗地里寻求第二选项——南下投梁。
3面对这封降表，梁武帝君臣要怎么办呢？
群臣廷议时，以尚书仆射谢举为首的一干大臣均表示反对。
理由有两个：其一，还是侯景的人品问题。
虽然这人能征善战，但他反复无常啊，谁能保证他会忠心为南梁效力呢？
其二，如谢举所言，南梁”顷岁与魏通和，边境无事。
今纳其叛臣，窃谓非宜”。
此时南梁与东魏高氏，关系尚好，接纳东魏的叛将，不是明摆着要破坏两国关系吗？
梁武帝虽然很想接纳侯景，但一听群臣这么说，自己也犹豫了。
大清早自己一个人来到武德阁，自言自语道：”我国家承平若此，今便受地，讵是事宜，脱致纷纭，悔无所及。”
老人家内心是纠结的。
而深谙圣意的朱异此时又出现了。
朱异应声答道：”圣明御宇，上应苍玄，北土遗黎，谁不慕仰？
为无机会，未达其心。”
上来一句把老人家捧得高高的：圣上英明，天命所在，北方的人都想着归顺呢，这不是没机会吗？
紧接着朱异又说：”今侯景分魏国大半，输诚送款，远归圣朝，岂非天诱其衷，人奖其计！
原心审事，殊有可嘉。”
点明两件事，第一侯景带来的是”魏国大半土地”；第二，这是”天诱其衷”，老天的旨意。
最后朱异不忘补一刀：”今若不容，恐绝后来之望。
此诚易见，愿陛下无疑”。
人家来投你，你不收，以后还会有人来投你吗？
三下五除二，把老人家说动了。
想想那大片河南土地，想想良将，想想天命，想想自己的年纪，想想功业，想想那天做的那个梦，梁武帝下了决心：”得景则塞北可清；机会难得，岂宜胶柱！”
于是梁武帝封侯景河南王、都督河南北诸军事、大行台，并先后两次派兵北上，支援侯景，为首大将乃萧渊明。
4萧渊明之父萧懿是萧衍的兄长，让亲侄子统兵出征，这种事放在宋、齐两代是罕见的。
两代都以屠戮宗室出名。
叔侄这么近的关系，莫说掌兵，能保住命就不错了：刘宋前废帝刘子业在位时，百般虐叔，最后却被自己的叔叔刘彧反杀了。
宋明帝刘彧上台后，旁支上位心中不安，于是杀光各路侄子。
宗室之惨，难以名状。
然而萧衍是个慈父。
虽然早年挥军征战四方，刀下鬼多得数不过来，虽然覆齐建梁之后，对齐明帝萧鸾一系几乎斩尽杀绝，但与宋、齐的篡位者不同的是，萧衍不是嗜杀之人：对萧齐宗室的杀戮，仅限于萧鸾一系，而对自家宗室的重视和爱护无以复加。
比如对亡兄萧懿的儿子，尽数封侯；而对萧琛、萧景等宗室，均委以要职。
甚至，有的宗室触犯了法律，萧衍也网开一面，不予追究。
对待宗室，萧衍一直怀着一份亲情，以致当时史臣有论：”高祖光有天下，庆命傍流，枝戚属琏，咸被任遇。”
对宗室如此，对自己的儿子就更不用说了。
除了长子昭明太子萧统外，其余七子均封王，各镇一方。
其中二子萧综之事，让老人家特别费心。
当年萧衍起兵反齐、诛杀东昏侯萧宝卷之时，萧宝卷的妃子吴氏已有身孕。
后来吴氏被萧衍纳为妃，仅七个月便生下了腹中的孩子，即萧衍的次子萧综。
宫中人多疑此非萧衍骨肉，萧衍却不疑，照样封王。
萧综长大后，吴氏因忌恨失宠于萧衍，故对萧综说出了身世。
萧综大惊，决心与萧衍决裂。
在一次与北魏的战争中，萧综趁机投靠了北魏，更名萧缵，并表示为东昏侯服丧。
萧衍知道后非常生气，下令”削爵土，绝属籍，改其姓为悖氏”，但很快又恢复原来的样子，甚至封尚在梁土的萧综的儿子为侯。
可见萧衍心中的放不下。
萧衍对亲子如此，待养子亦不薄。
侄子萧正德，在萧衍长子萧统尚未出生时，被过继给萧衍做儿子。
等到萧统出生，萧正德又回归本宗。
萧衍称帝后，封他做侯。
由于落选太子，萧正德怀恨在心，居然投奔了北魏。
神奇的是，一年以后，在北魏混不下去的萧正德居然又跑回了南梁。
更加神奇的是，萧衍居然没有责骂他！
只是流着眼泪劝诫了一番，不仅恢复了他的侯位，还封了将军。
萧正德回梁后，恶性不改，到处为害，然而萧衍也没怎么惩罚他，还给他升官。
549 年，萧正德竟是平北将军、都督京师诸军事，担任守卫京畿的要职了。
很快，萧衍的宽仁便收到了”回报”。
5萧渊明带兵北上支援侯景，入了东魏境内，梁、魏正式撕破脸皮。
侯景见南梁派兵来了，心中暗喜。
另一边东魏自然也没闲着，迅速组织人马，南下驱敌平叛。
这一次，侯景和萧渊明运气不太好，因为东魏派来的军队，领军的是大都督高岳，而实际指挥作战的，则是慕容绍宗。
史载侯景最开始听闻东魏派来的将领是韩轨，不屑地说道：”啖猪肠小儿！”
后来听说来的是大都督高岳，侯景还是一副很牛的样子：”此尔。”
等到听说慕容绍宗到了，侯景”扣鞍”曰：”谁教鲜卑小儿解遣绍宗来？
若然，高王未死邪？”
吓得以为高欢诈尸。
之后发生的战事，也的确印证了所谓”侯景克星”慕容绍宗的实力。
先是闪击萧渊明，一战生擒。
然后与侯景耗