智远所说东京，即北宋国都汴梁，后世的开封。当时已有百万人口，为天下第一大都。然而在昏君奸臣治下，只停留于表面繁华。五年后，金军伐宋，攻下汴京，将赵宋连锅端了。
“大师，国事堪忧，如何解之？”赵涿已知智远见识高远，当即诚恳地问道。
“我朝自太祖立国，从来是扬文抑武。统兵之人，多是文官，而今还有宦官带兵。对于大金虎狼之师，焉能获胜。今后若干年，强盛兵备应是急切之举。虽如此，以金兵之盛，仍不可缨其锋。可许以游击骚扰，断其粮道。金兵攻宋，师远兵疲，若粮草亦失，则自然退去。我朝再整顿纲纪，拔贤任能。待良机来时，徐图燕云。则中兴之势，亦有可能。”
智远这番话，直说的赵涿连连点头。
“贫僧一介方外人物，却在两位施主前大言不惭，班门弄斧，让两位施主见笑了”智远说到这里，向赵刘两人笑笑。
“大师所道，俱是至理名言，我等受教匪浅！”赵涿和刘小柱一齐道。
智远见二人只是恭维，突然想要考较二人学识，便转换话题道：“贫僧日来常思虑一题，不得其解，望赐教。”
见两人还在疑惑，智远继续说道：“两位施主，试问知行二体，孰难孰易？”
知与行，实在是哲学里的大命题。许多学派，或谓知难，或谓行难，直到明朝的王阳明横空出世，倡导知行合一，才让争议有了结论。
刘小柱先回答道：“知者，智也！大师方才高论，小底殚精竭虑思索十年，恐怕仍无法参透。可见知难行易也！”
智远笑着点点头，问赵涿：“赵施主以为如何？”
赵涿想到后世的辩证法，便组织了一下思路，慢慢将知行合一说了出来：“在下以为，知者，行之始也！行者，知之续也。先有知，而后有行。行之所践，而又致知。知可践行，行可致知。是故知行二者，你中有我我中有你，实为一体。焉可分孰轻孰重，孰难孰易乎？”
“赵郎好见识！贫僧参悟知行，已十余年。今闻君一语，而茅塞顿开。贫僧佩服！”智远说到高兴处，忘却了自己的僧侣身份，直接以世俗的赵郎称呼赵涿，可见其兴奋之致。
智远又站起身来，向赵涿深深鞠一躬。赵涿连忙起身，也深深地还一礼。两人又四目相视，心意相通，大有惺惺相惜感，同时哈哈大笑。刘小柱在一旁看着有趣，也跟着笑出声来。
智远示意众人坐下，又对刘小柱说道：“刘施主，你道方才贫僧所言，所谓洞见甚远。然则意欲实践，更是难上加难。”然后又看着赵涿，继续说道：“譬如游击骚扰，断其粮道，是需奉令还是不奉令？整顿纲纪，选贤任能，是需奉召还是不奉召？朝廷上下，对外则虚，对内则刚，把权势看得比天还重。我朝英雄人物，已被折腾得消失殆尽。”智远说着，又是长长叹一口气。
宋朝制度，以文官领兵，牧守地方。地方大员不可私自调兵。即便有战机，也要奏请朝廷，才能起兵。除非是敌方来攻，官员可率兵防御，并于交战区域可以主动进攻。一旦击退敌军，则需退回驻地。而且，朝廷对于兵额看得十分紧。兵额不足，将官吃空饷，倒还无妨。若超越兵额招募兵马，则犯谋逆大罪。
赵涿看着智远，说道：“大师之意，若为大局，为天下计，可乱令不奉，伪召不尊？”
智远看着赵涿：“施主以为如何？”
赵涿顿时慷慨说道：“大丈夫立于乱世，当励精图治披荆斩棘，便是赴汤蹈火粉身碎骨，亦不足惜，何惧乱令伪召乎！”
“然也！天下者，天下人之天下也，非一姓一家之天下！天下之利，高于朝廷之利。平承之时，尚可委屈。乱世之时，若上意可尊，则尊之。若上意不可尊，则违之。”智远说着说着，激动地站了起来。
赵涿连忙起身，向智远行一个礼。智远也还一个礼。刘小柱看着有趣，也起身，向两人各行一个礼。
赵涿与智远已心有灵犀，深引对方为知己。这下谈性越浓，哪有睡意。只是刘小柱聊着聊着，瞌睡上来。赵涿便让刘小柱盖着被褥，就柴火边先睡。
赵涿刚到曲阳，一怕言语不通，再怕礼仪缺失。现今见刘小柱睡了，便问智远道：“大师，在下方来大宋，颇不知礼仪。方才多次行礼，均是依照大师之葫芦画瓢。明日见得他人，如何待人接物，如何行礼如仪，还望指点。”
智远笑道：“赵郎过谦了！汉人女子行礼，多以打拱，或行万福。二者之中，又以万福多用。”
智远说的打拱，在古代属于一种比跪拜更轻的礼节。女子行礼时，两手抱拳，前臂上举，略微摆动。打拱与作揖不同，没有推手动作。作揖则是在打拱的基础上，双手抱拳向前推送。所谓万福，则正身起直立，两手放胸前，微俯首、微动手、微屈膝，口中同时称“万福”，有祝福对方多福之意。智远一边说，一边起身示范。
智远又道：“自唐迄宋，汉人不再席地而坐，故礼节又有变化。一般行揖礼，连带有叉手和唱喏。凡揖人时，稍阔其足，其立则稳。揖时须是曲其身，以眼看鞋头，威仪方美观。揖时亦须直其膝，不得曲了，当低其头，使手至膝畔，又不得入膝内。喏毕，则手随时起，而叉於胸前。揖时须全出手，不得只出一指，谓之鲜礼。揖尊位，则手过膝下，喏毕，亦以手随时起，叉手于胸前。叉手，以左手紧把右手，其左手小指则向右手腕，右手皆直其四指，以左手大指向上，如以右手掩其胸，不得着胸，须令稍离。”
智远边说边示范，向赵涿又行一礼，口称“见过赵郎“，这便是唱喏，是一种致敬语。
赵涿郑重地学习一番，向智远回礼，道：“见过大师！”
两人哈哈大笑。
智远又将大宋起居行走等礼仪教了赵涿，然后问赵涿：“赵郎能使弓箭否？”
赵涿在后世军队里，学习枪械格斗攀援伪装之术，并未学习射箭。但所部驻扎内蒙草原，因特种训练需要，赵涿与同袍都苦练过射箭骑马。赵涿更是连队中翘楚，射术骑术颇精，还掌握了一些弓箭制造的方法。因此，赵涿回禀道：“在下于西域时，也习得一二。”
智远道：“施主且随我来。”
赵涿取过一个火把，跟着智远来到厢房。只见厢房里只摆放一床一桌，再无空间。桌椅到了宋朝才大量出现于民间。此前，汉人多席地而坐，有时也放置茶几于席前。几不高，用于搁放饮食用的器具。宴会之时，酒肉分发给众人，宾客与主人都分而食之。等到桌椅出现后，汉人吃饭时才聚集在一张桌子前，一起进食。
智远从墙上取下一张弓，一个箭壶，把弓交给赵涿。
赵涿接过弓来，约有三十斤重，也不知什么木头做的。弓体全漆着黑漆，弓弦崩得很紧。
智远说道：“拉开此弓，需有二百斤力。”
宋朝一斤，相当于后世一斤二两多。赵涿在后世军伍中，便以臂力著称，每日操练俯卧撑一千个。在内蒙草原，常嫌弓箭太轻。此时拿着智远的弓，以手掂一掂，觉得很趁手。赵涿站定，左手持弓，右手慢慢拉了个满弓。又换到左手，也缓缓地拉个满弓。赵涿放下弓，想到自己竟然能轻松拉开二百斤的弓，心中一阵兴奋。
“赵郎真豪杰也！”智远说得性起，觉得手痒，将箭壶递给赵涿，自己取过弓来，也左右各拉一个满弓。
智远放下弓。两人对视，哈哈大笑起来。
“若非夜间，我等外出一射！”智远说完，两人又哈哈大笑。
“赵郎可知此弓何名？”
“请赐教！”
“此乃震天弓！”
“啊！”赵涿顿时想到三箭定天山故事，“莫非薛仁贵的震天弓？”
“然也，亦非也！贫僧祖上曾随薛将军左右，习得此弓做法。家严在世时，做此弓赠予贫僧。孰料世事无常，家严早逝，而贫僧亦看破红尘，”智远说到这里，合什道“阿弥陀佛！”
“赵郎，贫僧欲将此弓相赠，切莫推辞。”
赵涿连忙推辞：“大师，此弓乃令尊遗物，在下怎敢夺爱！”
“贫僧乃出家之人，于庙宇之内，参禅悟道，念经诵佛，要这弓箭何用。赵郎莫看贫僧年幼，却也习得相面之术。郎君宅心仁厚，胸怀百姓，贫僧能与郎君相识，不负此生。此弓若能随君左右，助郎君遂凌云之志，相较其悬于寺内寂寂无闻，更合其愿也！只望郎君来日大展宏图时，切切以天下苍生为念！”
智远一脸诚恳，字字如珠，砸在赵涿心头。
话已到此地步，赵涿不敢再推辞。只是赵涿不知道，智远千里北上，来到曲阳县，就是在等候赵涿。这是后话，暂且不表。
当下赵涿正正衣服，跪下身来，恭恭敬敬地行礼，双手接过震天弓：“涿郡赵破虏，在此向天为誓：但凭此弓，当励精图治，保境安民，不负大师殷切之托。”
赵涿此时满怀激烈，因此立下誓言。本想再说些北御外虏，内扫奸佞等话，但又怕自己无法达成，也不敢夸口胡说。
“好一个破虏将军！”智远哈哈大笑，将赵涿扶将起来。
两人又回到大殿，闻得鼾声，刘小柱已熟睡了。两人相视一笑，轻轻走到篝火前，添了些柴火，轻声轻语地聊起来。
“赵郎手腕所戴，却是何物？”智远问道。
原来智远问的是赵涿的手表。这手表以日光照射及手腕震动提供能源，因此穿越宋朝后手表仍工作自如。
赵涿取下手表，交给智远，说道：“此物名曰手表，产自欧罗巴，在西域往西处。内有长、中、短三针。长针行一圈，为一分。长针行六十圈，为六十分，此时中针亦转一圈，是为一时。欧罗巴之一时，合于大宋半个时辰。中针行十二圈时，短针刚好一圈，是为十二时，即大宋六个时辰。待短针转两圈，则为一日一夜。此物计时，最为精确。”
“果然是非凡之物，赵郎亦非凡之人！”
“欲将此物赠予大师，敬请笑纳。”
“岂敢！贫僧出家之人，要来何用。施主日后若行军打仗，正需此物。”
赵涿还要相赠，无奈智远一再推辞，只好作罢。
两人又聊一会儿，殿外天色已微亮。
“赵郎，可在殿内将息，待天色大亮，再起身往西南约十里路，即曲阳县也。贫僧与友人有约，此刻即往南去东京。他日有缘，定能再相见！”智远起身，就要作揖告辞。
“大师何故如此着急！莫如待天明，动身未迟。”
“赵郎来访，已是三生有幸。能识得赵郎与令弟，不枉我来此三年。今日总要离去，晚一时早一时，有甚分别？赵郎与令弟走时，关上殿门即可。此庙虽然清贫，总算由贫僧所建。东京事了，贫僧还会再来，彼时亦可再相见！”智远示意赵涿不要叫醒刘小柱，然后轻轻打开殿门，提着一只灯笼，头也不回地走了。
赵涿望着智远越行越远的身影，心里一阵不舍。稀里糊涂地穿越来北宋末年的乱世，前途未卜，却又回不去后世。刚刚得了智远及小柱两位好友，智远却立即就要离别。造化弄人啊！
赵涿感叹了许久，才关上殿门，回到篝火旁，披上被褥也睡一会，却总也睡不着。自己穿越到了大宋，日后如何安身，如何进取，如何脱离兵火之灾，全无头绪。良久，赵涿看着震天弓，心道：不如先当猎户，以保衣食。想到这里，赵涿略微心安，慢慢地打起盹来。
约一个时辰后，赵涿醒来，此时篝火已灭。从窗棂望去，殿外已大亮。