《恒古源神》这本书大家都在找，其实这是一本给力小说，小说的主人公是秦济言林隐，讲述了恒古时期诞生的恒古源神，已经拥有不死之身，因为他们的生命如果在远古正神以“一种运转的恒星形态而存在，或者以一种物质形态存在”之上的形态存在的话，就必定是一种意识形态，亦是千变万化
则不难出现这么一幕，在维斯星域深处，在一片虚空之中，有两个看不清真容的虚影正在举杯对饮……
无穿越，无系统，且看原住民秦济言如何在万千宇宙交汇，不同时代的强者碰撞中脱颖而出，在无尽的岁月之中一步一步走出自己的道路……
第一章 序章
序章。
顾名思义，是正文之前引出开始的一段释义，是写在文章前面的话，内容可繁杂亦可简约，通常是故事情结的指引及简述。
此小说的类型，笔者只用一句话概括，那便是武侠修仙类，大层面属于仙侠类型，笔者夜郎自大，写下了这部并不算好看的小说，请诸位多多指教。
笔者斗胆引用金庸大师的一段话。
金庸大师曾说过，【读者阅读一部小说，是将小说的内容与自己的心理状态结合起来，同样一部小说，有的人感到强烈的震动，有的人却觉得无聊厌倦，读者的个性与感情，与小说中所表现的个性与感情相接触，产生了“化学反应”。
武侠小说也好，修仙小说也罢，都只是表现人情的一种特定形式。
作曲家或演奏家要表现一种情绪，用钢琴、小提琴、交响乐、或歌唱的形式都可以，画家可以选择油画、水彩、水墨、或版画的形式。
问题不在于采取什么形式，而是表现的手法好不好，能不能和读者、听者、观赏者的心灵相沟通，能不能使他的心产生共鸣。小说是艺术形式之一，有好的艺术，也有不好的艺术。】
所以笔者所著此书，相对文笔显得浅薄了些，就请诸位看官见谅。
就如金庸大师所说，“武侠小说也好，修仙小说也罢，都只是表现人情的一种特定形式”，而对于现代所流行的仙侠小说与玄幻小说，它们两者之间也是不同的。
仙侠小说可以理解为，武侠小说的一些激斗招式，加上主要人物通过历练，最后追求修仙的故事，比较注重传统文化以及同武侠小说的融合，书中剑仙驭剑腾空，瞬息千里，体修专注肉身，一拳开天的场面就是经典。
就内容来讲，武侠类小说与古典的仙侠类小说之间的区别并不是很明显，可以说就是同一类书籍，稍有不同的是，武侠小说较为写实，例如拳法、枪法、棍法等传统的十八般武艺是必不可少的，因为要体现一些阴暗人物，提倡侠义精神，亦或者相反类型的人物与正道之间的分道扬镳。
关于玄幻小说，顾名思义，即以玄学和玄想为创作基础的幻想小说，天马行空的想法，经典类型就是某个远古魔祖的残魂横跨数个纪元夺舍重生，还有灵魂，本源，真元，残魂等穿越重生，诸如此类的例子。
言归正传，仙侠也好，玄幻也罢，归根究底都离不开一个“仙”字，仙再往上的层面就是成为神，无数人都想成为神和仙，几乎所有的人类社会中，多少都存有这种概念，这种能对物质世界加以直接或间接影响的神或仙，笔者暂且用神祇概括。
神祇，永恒不死，纵横万古令人心往神驰。
人们对神祇因文化的不同，对其的认知也千变万化，但是唯一不变的就是，【神祇之名，可号令诸天，而不受有无躯体的影响】，是普遍认为神祇的最强大之处，世界上没有谁不想强大，这是最现实的，就算是山中隐士也得先有实力才能安稳隐居世外。
实力决定命运，长生才能超脱在上，这是必须具备的首要条件。
对于更重要的一点就是，神祇代表着的是长生，世上无人不想长生，“与日月同在”，“与天地同辉”是极具诱惑力的，古往今来都是这样的。
在春秋战国时期屈原的《涉江》中就有类似的记载，“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩宝璐。世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮同光。”
单从最后一句便可以看出，和天地一样长寿，和太阳与月亮一齐放射出灿烂的光芒，那是何等永垂不朽的场面，令人向往。
亦如《庄子·逍遥游》中所说，“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。
可见成仙成神得长生，不仅仅是前辈们的追求，后世人们对此尽管望而难得，也未曾听闻有修仙成功的消息，但也是趋之如骛的，神祇对人们的吸引力可见一斑。
因为威廉· 莎士比亚说过，“一千个读者眼中就会有一千个哈姆雷特”，每个人对作品的解读和赏析以及看法都是不一样的，所以每个人都有自己的观点，就算是同一时间，同一地点，同一个事物，不同的人看到，都会有不同的认识。
当然，这些仅仅是笔者的个人想法。